ركن التذوق:جمالية الشعر العربي.

2-هل تذوقت شعر السلكة أم السليك؟

طافَ يَبغي نجوةً ... من هلاكٍ فَهَلَك
لَيت شِعري ضلّةً .. أيّ شيءٍ قَتَلك
أَمريض لم تُعَد .. أم عدوٌّ خَتَلَك
أَم تولّى بكَ ما .. غال في الدهرِ السُّلَك
وَالمَنايا رصدٌ .. لِلفَتى حَيثُ سَلَك
أي شيء حسن ..لفتى لم يك لك
كلّ شيءٍ قاتلٌ .. حينَ تلقى أَجَلَك
طال ما قد نلت فـي..غيـر كـدً أمـلـك
إِنّ أَمراً فادحاً .. عَن جَوابي شَغَلك
سَأُعزّي النفسَ إِذ .. لَم تُجِب مَن سَأَلَك
لَيتَ قَلبي ساعةً .. صبرهُ عَنك مَلَك
لَيتَ نَفسي قُدّمَت .. لِلمَنايا بَدَلَك

1-للمقطوعة إيقاع قوي منشؤه وصل روي اللام بالكاف..ولما كان البحر قصيرا جدا فإن الثنائي الصوتي"لك"يتردد على الأذن دون انتظار طويل..فما أن ينتهي صدى "لك"من البيت حتى يقرع الأذن صوت "لك"الموالية في البيت اللاحق...بسبب قلة المدة الزمنية الفاصلة بين نهايات الأبيات..
المقطوعة في نظري من باب لزوم ما لا يلزم....
فالكاف صوت قوي مشهود صالح لان يكون رويا عكس الهاء وقد صدق التنوحي في قوله:

(والكاف التي للخطاب في المذكر والمؤنث، فإنهما وإن كانا في الإضمار بمنزلة هاء أكرمه وشتمه فإنهما قويان، وتستعملان في الروي استعمال الميم والنون،.....
وقد زعم بعضهم أن كاف الخطاب في مثل قولك: حمدك وشكرك لا تكون رويا إلا أن تشاركها كاف أصلية، واحتج بأن هذا اللفظ لو رد إلى الغائب لتغيرت الكاف وصارت هاء، فالكاف في موضع ما لا تكون رويا).
قلت :
ما زعمه هؤلاء غير متجه لأنهم أدخلوا في العروض اعتبارات نحوية /صرفية لا قيمة لها إيقاعيا ...فالعروض موجه للأذن فقط والأذن لا تفرق بين الكاف في" فَهَلَك" والكاف في " قَتَلك".

2-ما يثير الانتباه في المقطوعة هو الاستهلال بالخبر في بيت الأول:
طافَ يَبغي نجوةً ... من هلاكٍ فَهَلَك
حيث الضمير العائد على السليك هو ضمير الغائب
ثم تتمحض بقية القصيدة لأسلوب الخطاب...فيكون الضمير العائد عليه هو كاف الخطاب.
خطر لي توجيهان:
1-أن يكون البيت الأول حكاية للخبر الذي جاء الشاعرة عن مصرع ابنها ..ذلك الخبر الذي تردد صداه في وعيها ففجر فيها تلك المناجاة التي ستخلل القصيدة كلها.
طافَ يَبغي نجوةً ... من هلاكٍ فَهَلَك
هذا كلام الشاهد على المصرع هو خليق بمتفرج يعتمد العين لا الفؤاد..
لَيت شِعري ضلّةً .. أيّ شيءٍ قَتَلك
وهذا كلام الشاعر بالمصرع هو خليق بالام التي تشعر ولا ترى...

طافَ يَبغي نجوةً
إنه وصف بارد عقلي خبري خال من الإ‘حساس مثل قصاصات الأخبار...أو حصاة تلقى في بركة.
ثم يتحول الخبر إلى إنشاء يعني ينفتح على أعماق الحس والشعور
لتبدأ المناحة...أو قل التموجات و الذبذبات والاهتزازات في الدوائر الشعورية الناشئة عن "حصاة" الخبر..
لَيت شِعري ضلّةً...
2-أو أن تكون الشاعرة استهلت قصيدتها فوقع في روعها أن ابنها تعرض لتغييب مزدوج:
-التغييب الوجودي فقد مات
-التغييب الشعري من خلال التعبير بضمير هو وزمان الماضي"طاف"
فاستدركت الأمر فرأت أن لا يتمالأ الوجود والشعر على تغييب السليك...فلا أقل من استحضار الفقيد شعريا مادام استحضاره واقعيا محال..وليس الشعر إلا تأسيسا للعالم المنشود فليحضر السليك في القصيدة إذن!!فليكن شاهدا سميعا في الهنيهة الحاضرة يسأل ويخاطب :
أي شيء قتلك..
كما اعتادت في الأيام الخوالي أن تعاتب ابنها كأي أم في الدنيا:
أي شيء أخرك!!!

3- أَمريض لم تُعَد .. أم عدوٌّ خَتَلَك...
من أجمل الأبيات!

أَمريض لم تُعَد...
يمتزج هنا احساسان:
-الحرمان
-الحسرة.
الحرمان باعتبار الابن فهو مريض ولكن لا مؤنس له أو زائر.
الحسرة من جانب الام فالأم لا يخفف عنها إلا أن تكون بجانب ابنها المريض مواسية ومطببة تمر براحتها على الوجه المصفر أو تبلل بالماء الجبين المحموم...لكن السلكة محرومة من هذه الوظيفة..فيأتي إلى الوعي السؤال الذي لا مناص منه:
ترى من يقوم مقامها هناك ..
أَمريض لم تُعَد...
لكن السلكة تنتبه فجأة إلى أن ابنها لم يعد طفلا ليربت على شعره... وليس من الوفاء للفقيد أن يبرز للناس في مثل هذه الصورة....فهو رجل لا كالرجال ... صعلوك يعشق المخاطر والأهوال.
فأولى به ألا يموت محموما على فراش المضر..بل:
"عدوٌّ خَتَلَك"
هذا هو اللائق بالصعلوك أن يموت في معركة فقط...
ويموت غيلة فقط..لأنه أشجع فلا يتمكن منه غيره إلاإذا استعانوا عليه بالختل والتمسكن.
فانظر إلى هذا البيت كيف لخص شقه الاول لهفة الأم، وكيف لخص شقه الثاني حياة الصعلوك!!

4-أميل إلى جعل المقطوعة من مشطور المديد..فما رأي شيخنا عصام؟

3-هل تذوقت شعرا عن فلسطين؟
من قصيدة "القدس" لأحمد المجاطي-شاعر من المغرب-

تحُزُّ خناجرُ الثُّعبان
ضوء عيونكِ
الأشيَبْ
وتشمخُ في شقوقِ التِّيه
تشمخُ لسعةُ العقربْ..


1-القصيدة عن فلسطين، والقدس هي المخاطبة..
للشاعر مهارة كبري في اختيار الكلمة وتوظيفها...وللكلمة عنده ظلال وإيحاء..
أنظر مثلا إلى كلمة "خناجر" ..
إن الشاعر كان في حاجة لأن يضع للثعبان آلة قاطعة لتقوم بوظيفة "حز الضوء"..فاختارمن عائلة القواطع الخنجر دون السكين أو السيف..
فالسكين له حياد دلالي..والسيف يوحي بالبطولة والشجاعة...فلا يليق بالثعبان الصهيوني إلا آلة صهيونية:الخنجر.
الخنجر مرتبط بإيحاء الختل والغدر ...
الطعن بالرمح فروسية وشرف...لكن الطعن بالخنجر خسة وجبن..
السيف يشهر فهو إعلان للبطولة..أما الخنجر فهو يخفى في الثياب فهو دس للحقد والضغينة..
الخنجر هو آلة اليهودي بامتياز...

لكن أي حيوان سيمثل دور اليهودي؟
ليس إلا الثعبان...
حيوان صامت بارد كالخنجر نفسه...ملتصق بالأرض يزحف بين العشب والرمل خفيا...منظره تتقزز منه نفس الآدمي...يعض في غفلة كما الخنجر يطعن في غفلة...وافق شن المكر طبقة الختل..
يتحرك الثعبان ممتشقا خنجره...نحو القدس.

نلاحظ الكلمات التي جعلها الشاعر في حيز القدس:
ضوء
عيون
أشيب..
علامات النقاء والطهر ...
ثم انظر كيف جمعت صفة" أشيب" بين أصالة التاريخ، ووقار الدين، ونصاعة المظهر...
كل هذا سيحزه اليهودي الثعبان...

انظر كيف فضل الشاعر" الحز" على القطع...لتستحضر صورة اللحم وتستشعر الألم!!

وتشمخُ في شقوقِ التِّيه
تشمخُ لسعةُ العقربْ..

هذه ضربة شاعر بليغ!!
ظلال الكلمات تهمس تاريخا بأكمله...والفضل كله يرجع إلى كلمة سحرية هي "التيه" فلله در الشاعر!!
"التيه" تذكير بضياع بني إسرائيل في سيناء أربعين عاما....
إلى أين كانوا يسيرون؟
إلى القدس...
أرض موعودة أم محرمة عليهم؟
واليوم هاهم يخرجون من الشتات ومن تيههم العصري يزحفون نحو القدس....
كانوا في اختفاء حضاري مثل اختفاء العقارب في الشقوق...
لكن آن اليوم للثعابين والعقارب أن تظهر على أديم الأرض...وتزحف نحو المرأة العجوز!!


2-كلمة عن الشعر الحر:

-ليس عندنا عداء خاص للشعر الحر وشعرائه ،ولكننا نرى أن انسلاخه من الوزن والقافية أفقده الوقع والإيقاع... غير أن أنصار الشعر الحر لا يسمعون !فيحسبون أن النقد الموجه إلى شعرهم محسوب على المذهبية والصراع الفكري بين السلفية والحداثة...الأمر أهون بكثير من ذلك .. وما أرى إثارة الجعجعة الفكرية والمصطلحية إلا سترا للحقيقة الواضحة :إن الشعر الحر لا موسيقى فيه وشاهدنا موضوعي علمي هو :الأذن نفسها....

ولو ألقيت قصيدتان على مسمع صيني لا يعرف العربية، فإن أذنه ستميز الشعر الحر والشعر العمودي..وسيحكم للثاني قطعا..فلا داعي للمزايدات المذهبية...
ليس في الشعر الحر إيقاع...وما زعمه أهله من الموسيقى الداخلية ادعاء لا تحقيق فيه وعلى فرض تحققه فإن الشعر العمودي أعلى دائما..لأنه يمكن إدخال هذا الإيقاع الداخلي في البيت فيتساوى مع الشعر الحر من هذه الجهة مع احتفاظه بإيقاع البحر والقافية الذي زهد فيه أهل الشعر الحر..
هذا،وإن للشعر الحر جمالا في الفكرة والصورة...وقد يتفق لبعض الشعراء منهم إشراقات رائعة وضربات بلاغية مدوية..لكن هذا قليل فالشعراء الحقيقيون من أمثال نازك والسياب وحجازي والمجاطي قلة ..وجل القوم متلاعبون بالكلمات ومتسترون تحت الغموض البئيس ..

4-وقال " المسيب بن علس " :

فَلأَهْدِيَنَّ مع الرياحِ قصيدةً ... مني مُغَلْغَلةً إِلى القَعْقاعِ
تَرِدُ المِياهَ فما تزالُ غَريبةً ... في القومِ بين تَمثُّلٍ وسماع

مقصد الشاعر التنبيه على" انتشار" شعره، ولهذا الغرض وظف أدوات تعبيرية مختلفة، لكنها تلتقي جميعا في تحقيق ذلك المقصد، كل أداة بحسبها.
1-
استوفى الشاعر في البيت الأول كل عناصر الإرسالية:
المرسل/الشاعر:"مني"
المرسل إليه:القعقاع.
الرسالة :القصيدة.
القناة :الرياح.
الملاحظ أن الشاعر قدم ذكر الرياح التي هي القناة الحاملة للرسالة قبل العناصر الأخرى لتوقف مقصد الانتشار عليها..فليس المهم –هنا على الأقل-مضمون القصيدة، أو مبدعها، أو المعني بها ،بقدر ما يهم انتقالها في الآفاق بسرعة..فلا جرم أن وظف" المسيب " صيغة الجمع( الرياحِ) مستهدفا لاستغراق جميع الأمكنة فضلا عن السرعة في طي المسافات...
2-
مُغَلْغَلة
هذه الصفة -ذات التعددية الدلالية -تظهر وجوها ثلاثة للقصيدة المرسلة بناء على المعاني المعجمية التالية:
الغَلْغَلَة: دخول الشيء في الشيء حتى يخالطه. غلْغَلَ في الشيء، وتَغَلْغَلَ في الشجر، إذا دخل في أغصانه.
الغلغلة:الجلد إذا نَهِكَه الدِّباغ قيل أديمٌ مُغلْغَل..(كما في المخصص).
الغلغلة:رِسالَةٌ مُغَلْغَلَةٌ : مَحْمُولةٌ من بلدٍ إلى بلَدٍ...
فعلى الأول يكون الوصف للقصيدة على محور علاقتها بالمتلقي : تتغلغل في النفوس وتنفذ إلى القلوب.
وعلى الثاني يكون الوصف للقصيدة على محور علاقتها بالشاعر مبدعها:حبكها وأتقنها وثقفها مثلما يفعل الدباغ بالأديم ..
وعلى الثالث يكون الوصف للقصيدة على محور علاقتها بالقناة الحاملة:انتقال من بلد إلى بلد ..
والمعنى الأخير أظهر..لأنه المتسق مع السياق أولا، ولشيوع استعمال هذا الوصف- حتى أن الصفة قامت مقام الموصوف مع فعل البلاغ -ثانيا...
قال شاعر:
أَبْلِغْ أبا مِسْمَعٍ عنِّي مُغَلْغَلَةً ... وفي العِتابِ حَياةٌ بينَ أقوامِ.
قال غيره:
أَبْلِغْ بَني كاهِلٍ عَني مُغَلْغَلَةً ... والقَوْمُ مِنْ دونِهِمْ سَعْيا فمَرْكُوبُ
قال آخر:
ألا من مُبْلِغُ الحُرَّيْنِ عَنِّي ... مُغَلْغَلَةً وخُصَّ بها أَبِيَّا.
3-
تَرِدُ المِياهَ
تعبير جميل جدا من أربعة وجوه:
أولا:
تصعيد بلاغي في وصف حركية انتشار القصيدة...فالقصيدة الآن لها حركية ذاتية مستغنية عن الرياح وغيرها، ترد الماء من تلقاء نفسها كأي كائن عاقل حر!
ثانيا:
الماء هو المكان الذي لا بد أن يقصده الناس مرغمين...فكأن القصيدة "اهتدت بذكائها" إلى أن موارد الماء هو المكان الأنسب للشيوع والانتشار..
ثالثا:
تصعيد بلاغي مرة أخرى ففي البيت الأول كانت القصيدة هي التي تذهب إلى الناس محمولة على أجنحة الرياح..أما الآن فقد شرفت وتعززت فأصبح الناس هم الذين يأتون إليها- إلى موارد الماء-
رابعا:
تشخيص القصيدة وتعقيلها بحيث أصبحت فردا من الناس تعطش وتحتاج إلى الماء وترده مع من يرد منهم!!
4-
فما تزالُ غَريبةً ... في القومِ بين تَمثُّلٍ وسماع
حركية أخرى للقصيدة لكن من نوع آخر:
في البدء كانت الحركة طبيعية سماوية:" فَلأَهْدِيَنَّ مع الرياحِ قصيدةً.."
ثم كانت حركة طبيعية أرضية: "تَرِدُ المِياه...َ"
وهاهي الآن حركة ثقافية عقلية:من شفاه إلى آذان ومن آذان إلى أفئدة..
قصيدة غريبة..
لكن الغرابة هنا ليس بمعنى التوحش الذي يثير التوجس...-والإنسان يخشى بفطرته كل ما هو غريب غير مألوف-
بل بمعنى الندارة والعزة..فهي ليس لها مثيل، نسيج وحدها ،ومن ثم يجب التهافت عليها والتنافس في اقتنائها والمبادرة إلى حيازتها لأنها إن لم تقع في اليد فقد حرمها الإنسان إلى الأبد إذ لا ثاني لها .." فما تزالُ غَريبةً"

ملاحظة:
هدفنا من تحليل مثل هذه الأبيات وكشف جمالها هو.... بيان إعجاز القرآن!!
ولا غرابة...
فإن كان أمثال المسيب بن علس والسلكة أم السليك قد تفتقت عبقرياتهم عن مثل ذياكم الإبداع...
وإذا كان هؤلاء وأمثالهم أسكتهم القرآن وأعجزهم....فماذا يعني هذا!!!